唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二

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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二时间:2018-07-0718:09塔山阻击战纪录片,塔沃拉腊王国,塔希提岛地图,踏遍天涯路,踏雪寻梅伴奏    历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县,唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区,“盖神之庙祀几遍江南”。 目前学术界对祠山大帝的研究不少,但对其神话故事的研究不多。

祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等,具体展示了唐宋以来祠山大帝的形成、发展与变迁情况。   到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时,将两个版本的四个故事合而为一。 但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》,还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有提到祠山的出生年代。

景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉”,成悦的《庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。

但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西汉人,特灵迹自汉以来始著耳。 ”洪兴祖见过当时流传的各种传说,他的这一观点还是比较可信的。 因此,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。 但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法,显然是当时人所为。

  张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。 六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。 ”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“也,不在其身,必在其子孙,数千年后,其世世庙食乎。

”明年,天西北隅裂,神娲授以异子。

周宣王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。 至汉神雀三年二月十一日夜半,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。   下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。 ”表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。

关于祠山的诞辰,《正讹》曰:“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。 ”说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。

这里,《正讹》以为己亥是指诞辰之年,与神爵三年为壬戌之年不符,显然是没有搞清楚己亥的意思。 按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰己未,神爵元年曰庚申,二年曰辛酉,三年曰壬戌,四年曰癸亥。 己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称,因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

  那么,《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢?古人并没有交代,我认为这涉及到张渤的背景与由来。 明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。 ”这一说法宋代以前未曾见,可能是受《世家编年》的影响才出现的,表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。

但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的孙子张勃。   西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期,《汉书张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。

功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。 ”安世是张汤的儿子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。

”张安世死于元康四年,亦即己未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。 汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。

后汤立功西域,世以勃为知人。 ”说明张勃因推荐陈汤而死,由此引出与陈汤与另外两个人。

  《汉书陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。

西至长安,求官得太官献食丞。 数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。 初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。 汤论。

后复以荐为郎,数求使外国。 久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。 ”  《汉书甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。

”  《汉书郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张骞而成于郑吉。 吉薨,谥曰缪侯。

”《汉书西域传》曰:“其后日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。

既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。 乃因使吉并护北道,故号曰都护。 都护之起自吉置也。

”  后人为纪念这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。

相应地,张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。

如张勃属地杜陵,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

  将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。 祠山的生日一般有两种说法:二月八日、二月十一日。 光绪《广志》引《田家》曰:  二月八日为桐江张王生日,前后必有风雨,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十日谓之洗厨雨。

俗谓有风雨及微雪者谓之做生日,主岁丰,是日多寒,故谚云二月初八,冻鱼冻肉。

又云祠山诞辰东南风谓之上山旗,主水,西北风谓之下山旗,主旱,以是日必有风雨,故俗号。

州人又谓祠山诞辰系二月十一日,故远近进香之人自初八日为始纷还而来,过二十日始渐止,而尤盛于十一日。   这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨,比较符合祠山大帝的水神身份。 但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅,戊为土,土克水,非符合水神之义。 九日己卯、十日庚辰也是如此,惟有十一日辛巳,辛是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。

而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。

”张渤原型之一的陈汤是西域使者,因此《世家编年》将十一日作其生日,估计是出于此点之考虑。

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